为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平在位于陕西省宝鸡市眉县县城东26公里处的横渠镇，一座以宋式为主，兼有明清特色的院落，静谧而厚重地驻居在街巷一隅，这便是大名鼎鼎的张载祠，也是横渠书院所在地。祠中松柏掩映，郁郁葱葱，一棵高9.3米的张载手植柏穿越古今，昭示着祠堂的厚重与深沉。柏树枝干盘若蛟龙，青枝直指天空，虽历经近千年，至今仍焕发生机，这正如横渠先生张载的思想，虽时光飞逝，但思想不老，影响中国历史千年。
1一生坎坷志存高远执著立言创立关学
张载，原籍大梁（今河南开封），天禧四年（年）生于长安（今陕西西安），字子厚，世称横渠先生，是北宋理学创立者之一，也是关学宗师。他为后世留下的“尊礼贵德”的人文价值、“横渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界影响深远，至今仍在发挥着积极作用。
史料记载，张载从小天资聪明，15岁时，父亲张迪病故，家人决定将其移棺至原籍大梁安葬。张载和5岁的弟弟张戬与母亲陆氏，护送父亲灵柩，行至横渠镇时，因身上盘缠不足，又听前方发生战乱，于是将父亲安葬于横渠镇南8公里的大振谷迷狐岭上。从此，张载便在眉县安家，入横渠镇崇寿院读书，后来被邀至开封、长安以及武功绿野书院、扶风仙山寺等地讲学，门徒多为关中地区学识之士和在职官员。
当时，西夏常对西部边境侵扰，庆历四年（年）十月，朝廷与西夏议和，并向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。张载一直有精武救国思想，他就向时任陕西经略安抚招讨副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己欲收复被西夏夺去的洮西之地的设想。范仲淹在延州（今延安）召见了张载，认为张载作为儒生，日后定成大器，便劝他弃武从文，勉励他从《中庸》读起，研习儒家经典。
张载听从了范仲淹的劝告，回家苦读《中庸》，仍感不满意。于是，遍读佛、道家之书，后觉这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来。历经十余年攻读，张载终于悟出了儒、佛、道互补、互通的道理，逐渐形成独特的关学体系。
宋仁宗嘉祐二年（年），38岁的张载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。此后，他先后任祁州（今河北安国）司法参军，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎，签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职。
在作云岩县令时，他办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训戒子女的道理和要求。县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民。因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。在渭州，他与环庆路经略使蔡挺的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。他曾说服蔡挺在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联合训练作战，还提出罢除戍兵（中央军）换防，招募当地人取代等建议。其间，他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了他的军事政治才能。
51岁时，因对王安石新政变法有看法，张载辞官回到横渠镇，依靠家中薄田生活，在少时读书的崇寿院讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”在此期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并带领学生进行恢复古礼和井田制的两项实践。在横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍保存着遗迹，至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。
熙宁十年（年），张载被推荐得以再次回京任礼部副职。因支持推行复古婚冠丧祭之礼未果，又借病辞官回家。当年农历十二月行至临潼，当晚住馆舍，沐浴就寝，次日清晨辞世，终年58岁。辞世时，仅有一个外甥在身边，在长安的学生闻讯后赶来，筹资将老师安葬。
张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。在张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，张载墓便坐落于此。这百亩墓园，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。张载讲学的崇寿院也被改为横渠书院，后辈尊称张载为“横渠先生张夫子”。
2“横渠四句”关学精髓治世施政立心立命
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”在张载的精神遗产中，这四句名言被广为传诵，也是其思想的精髓所在，冯友兰称其为“横渠四句”。这22个字所蕴藏的思想内容非常丰富，用较通俗的话来解释，即要探究宇宙的规律，寻求人类健康发展的真理，继承先贤圣人的进步思想，用先进的思想方法治国理政，保证整个国家乃至人类都过上幸福无忧的美好生活。这便是张载的治世施政理念。
史料记载，张载为官时勤政有为，忠于职守，宋英宗时协助渭州军帅蔡挺筹划边防事务，军府之事无论大小他都处理得井井有条。再者，他秉公执法，曾到明州（今浙江宁波市南）审理忠正军节度副使苗振贪污案，查实并无贪污的事实，苗振因此由死刑改判为撤职。
张载“横渠四句”前三句，意在为社会奠立长久的精神文化根基，体现了张载的远见卓识。“为万世开太平”则是古代知识分子以天下为己任的经典表述，也是最具中国风格并影响至今的大国和平理念。“四为”涉及到人类的价值目标、生命意义、道统传承、社会理想，展现了张载博爱的情怀、远大的志向和强烈的使命意识。
张载一生清贫，常年与百姓生活在社会底层，体味着百姓生活状态，积极推行自己“民胞物与”的仁爱精神，“敬德爱民”的道德风范，“精思力践”的学风，“大心体物”的气度，“太虚即气”的唯物宇宙观，“一物两体”的辩证思想，共同构建起“关学”思想的学术体系。
“关学”是由张载始创，后由他的弟子及南宋、元、明、清的后继者一脉相承，在关中地区流行的一个理学学派，和周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”，共同形成了宋朝理学的四大学派，人们称为“濂、洛、关、闽”。
熙宁九年（年）秋，57岁的张载终于完成了体现他哲学思想精华和体系的重要著作——《正蒙》。“横渠四句”即是他哲学主旨的集中体现。宋仁宗皇祐五年（年），岐州（岐山县）大旱致灾，导致庄稼严重歉收。张载听说后，每次吃饭时，对着饭菜都无法下咽，同情饥饿百姓。希望官员应像爱护自己和对待朋友一样，关心百姓和世间生灵万物。
在张载祠内，矗立着两块分别刻着《东铭》和《西铭》（又名《订顽》）的石碑，《西铭》取自《正蒙·乾称篇》，著名的“民吾同胞，物吾与也”思想就出自这篇短文：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”
张载将民众视为自己的同胞、万物视为自己的朋友，蕴含着心系苍生、胸怀天下的责任意识和精神追求。张载的一生，就是“民胞物与”的真实写照。“民胞物与”的伦理情怀最能体现张载仁孝的思想精神。
在社会伦理层面，每个人都应该尊老慈幼，履行自己的道德义务，都要发挥人道主义精神，将那些“疲癃、残疾、惸独、鳏寡”者视为自己的兄弟给予同情和爱护。“民吾同胞，物吾与也”，蕴含着建立在天人一体、万物同根基础上的博爱精神，倡导了仁爱忠孝的伦理情怀，这也是《西铭》的核心精神。历史上，“民胞物与”激励着仁人志士救国家于危难、拯生民于涂炭。在今天，它仍旧启示我们以天下为己任、关怀社会、 “不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。” “富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
《东铭》强调做人要诚实，既不要欺骗别人，也不要自欺欺人；《西铭》强调要有博大的胸怀，孝顺长辈，慈爱孤弱，救济天下困苦百姓。
张载的哲学思想和家规家训泽被后世。熙宁九年（年），号称“蓝田四吕”的吕大防和张载的学生吕大忠、吕大钧、吕大临制订和实施了我国历史上最早的成文“村规民约”——《吕氏乡约》：德业相劝；过失相规；礼俗相交；患难相恤。《吕氏乡约》充分体现了完善自我、服务社会、促进文明的精神，这是对张载的告慰，也是实践关学“身体力行”良好作风的一个典范之作。
明代著名教育家冯从吾赞扬说：自从《吕氏乡约》在关中推行以后，“关中风俗为之一变”。
张载的家规家训，体现了张载的思想精华，既有思想境界极高的“四为”“六有”，也有规范具体言行的“十戒”，为张载后裔子孙确立了精神思想的追求方向和立身处世的行为准则，至今仍被人们铭记于心，世代传承，并且传遍关中平原、三秦大地，影响中国历史千年。
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