横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
阳明四句：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
横渠四句的作者叫张载，北宋思想家、理学创始人之一。因居陕西眉县横渠镇，世称横渠先生。
阳明四句的作者是明代的王守仁，号阳明，也称王阳明。
张载是一代大儒，后世尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句名言历代传颂不衰，被冯友兰称作“横渠四句”。
横渠四句颇受后世儒者喜爱，也鼓舞了他们，因为这四句话承原儒“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的意旨，气概更加恢宏，目标更为明朗，格调更为高迈。
但是，话虽如此，实践证明古往今来的儒者并不能如四句之愿，既不能为天地立心，亦不能为生民立命，所谓往圣绝学，无非谵妄臆语，更甭说为万世开什么太平，能让苍生过几年牛马一样受奴役却能苟活的太平生活，就算是“盛世”了。
首先，“为天地立心”体现的是儒者建立秩序观念的企图，但是由于儒家“未知生焉知死”的实用主义态度，他们为天地所立的心，必然削足适履，以适合儒家既有的克己复礼的伦理观。
孔子见老子，被老子讥笑，老子用逻辑告诉孔子，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
在和道家的辩论中，儒家根本没有还手之力。
其次，“为生民立命”，由于在“为天地立心”的层面先天不足，其错误的自然哲学必然导致错误的政治哲学，因而所谓的“为生民立命”只不过更加强化了民众的奴役身份。
“为往圣继绝学”。儒家的往圣，无非尧舜禹汤文武周公，这些人在道家眼里，尤其是庄子书中，全都是失道而后德的反面教材，张载本人研习一生的绝学，也无非是“易经”。现代儒者多有皈依马教者，正是因为他们的往圣绝学暗合唯物辩证。
继而，所谓“为万世开太平”，实质上就是在这一套错误的自然哲学、错误的政治哲学、错误的阴阳五行模型之下，建构出来的超稳态奴役社会。
那么道家就是正确的吗？不！儒家学说至少是出于建构秩序的良好愿望，即道家贬斥的“失道而后德”，但他们相信自己的愿望是善的，所以知其不可为而为之，甚至愿意舍生取义，虽万千人吾往矣。
但是道家却从根本上放弃了这种建构秩序的努力，因为他们认为人没有资格为天地立心，大道无情天地不仁，自然演化才是宇宙大道。
庄子在这一点上很彻底。如果都像庄子道那样清静无为，社会虽不发展，倒也闲适太平。但是老子却从天地不仁的自然哲学中，推导出了“圣人不仁以百姓为刍狗”的政治哲学，得出了绝对专制、绝对愚民的合理性。而儒家又反过来成了实现这种绝对专制、绝对愚民的工具。
历史已经证明，横渠四句，只是汉民族知识分子虚妄的抱负。
天地如果有心，必然是一种至高的超验的存在。老子“不知其为谁之子”，却大胆解读出“天地不仁”，继而推导出“圣人之治”，犯了妄议天机、假传圣旨之罪。
相比之下，庄子“六合之外，存而不论”，虽然比老子谦卑谨慎，但随即因为缺失最高指挥部而六神无主，只能相忘于江湖。
孔子“未知生焉知死，不语怪力乱神”，在形而上的层面也比老子实事求是，但建构主义的激情让儒家成了奴役者的打手，老聃“圣人之治”的帮凶。
对于“横渠四句”，王阳明也看出了上述的虚妄，知道这句真大空的口号经不起琢磨，不足以支撑儒家显学。
酝酿多年，王阳明最终借助于佛禅，创立了“心学”，阳明四句就是他“悟道”的代表性成就，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明从佛禅中学到“心外无物”，心之体则是无善无恶，而前儒们语焉不详却又难以割舍的善恶观，其实是不知道主观与客观相互作用所致。
王阳明的这个发现，其实是把儒家的伦理观与佛禅接通，首次为孔仁孟义找到了终极的哲学依据，可以说到了王阳明，儒学的哲学高度才不再逊于道家。他的这个发明也使他得列大儒圣贤之位。
可是，心学仍然不能回答，何以无善无恶的心，会无是生非意动为有善有恶。当然这不光是他无法回答，即使是他嫁接的佛禅之根也无法回答，“一念无明”已经是佛禅的思辨极限。
也正是这个原因，阳明心学只是在学理上有了某种突破，并未能像他自己设想的那样知善知恶，为善去恶。这个国度仍然在业障中轮回。即使是传入了日本，对近代日本产生了重要影响，也只在被美国征服之后，日本才在制度上获得了真正的重生。
但是，有一个人的理论，不仅涵括了“横渠四句”的宏愿，也为“阳明四句”找到了更坚实的逻辑起点。他就是英国哲学家约翰-洛克。
洛克以《圣经》为据，指出“太初之道”即是天地之心；“人因受造而平等”，拥有生命、自由、财产等神赋权利，此即为生民立命；洛克的解读建立在历代先知的记述之上，此即“为往圣继绝学”；《政府论》提出的人权、宪政、自由之理念，成为后世人类文明的共识，此即“为万世开太平”。
洛克的《人类理解论》同样承认善恶之心并非与生俱来，即“无善无恶心之体”；但对善恶的选择，恰恰是人性之高贵与否的体现，也是生如芦苇之人类能否最终得救的自由意志，此即“有善有恶意之动”；而“知善知恶”的标准，唯独来自“与道同在”的神，非此，人类根本不能知善知恶，更不能为善去恶。
佛家夹杂不清的“一念无明”，只不过是《创世记》第一句“起初，神创造天地”，之所以从释迦到阳明都夹杂不清，是因为那本来是人类理性之外的事，相信它，就是信仰，是自由意志的一种选择，也是“知善知恶，为善去恶”的根本前提。
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