文/徐勇华
自从释宽智师傅上结案山峰，发心建寺，以发扬佛法，普度众生。十三年来，宽智师傅引领信徒与社众，营建了大雄宝殿、天王殿、念经殿、方丈殿、僚房、斋堂、香积厨等，使正本小小的山神庙，更改为初具范围的释教道场，将原名案山峰庙改名为愉逸寺。
往常是一座梵宇，但释宽智师傅依然保存了正本庙里的神像，供在天王殿内受香祭。释宽智师傅说庙里的原住神护佑一方，救苦救难，也早曾经成了菩萨。
但是多年来，对于原案山峰庙出生于何年，以及周边乡民称老嘎嘎的庙神又是谁，众说纷纷，有说是陶桓公，有说檀道济将领，有说是战国名将白起，有的说是姚王爷，有的说与秋千寺和卓林寺的原庙神是三手足等等，不过乡下中都没有直接的史册文字证明，难于结论。
同治版县志载1这些年来，我游走于都昌的深山，古刹，河道，村子，古战地遗迹，想从中找到与案山峰干系的奇迹，我甚到想经历对地貌，风水，墓葬群，族姓的考量，等候发觉一点点千丝万缕，然而结尾成绩甚微。
年5月中旬，在都昌古县衙洞门口村听到一个八十多岁的退体教员说陶渊明的母亲葬在张岭水库的桃公庙（现为卓林寺）左近，墓碑还在，而且通告我发觉者有黄莺师长，后来我找到了北炎街的黄莺师长，终归他说不知道陶渊明母亲之墓，不过却向我展阅了他秘藏的同治版都昌县志，翻阅时居然看到干系案山峰的干系纪录：
1、[城子山]（府志做城山），在秋千岭西南，峰峦如稚堞（相传晋末檀道济筑城遗迹，俗名案山峰，上有城山庙），西北为城头墩，止于檀家嘴。
2、[檀道济城]治北七十里晋宋檀道济筑即城山，今名案山峰。
这两条直接指向案山峰，而且山名每一个字都是今之所字所名，这令我兴振做来，转瞬又想，案山在华夏风水上是一个地舆术语，遍及天下，不异者浩如烟海，仅凭一座山名，实难之信。不过县志中此外对于秋千岭与磨旗墩两个地名的记录，完全撤消我的疑惑，以下：
1、[秋千岭]在马儿岭南。
2、[磨旗墩]在城子山南墩，西南为马陂（有宋儒陈经归澔故乡及墓道）。
这两笔纪录中的秋千岭，磨旗墩，陈澔墓，往常都何在，地名，地舆地位没有任何误差，更动。而城子山本地人为甚么会叫案山峰，是由于案山峰是城子山的主峰，总共城山山峰的最高点。
站在主峰之上，东依武山迎紫徽瑞气，西拥庐山抱夕阳千祥；南望岛山开天门凤舞，北连天山接苍龙吐珠。此城子山主峰之灵气也，于是在案山峰建有城山庙，特别符合本地百姓的理想。
康熙版志载2自从同治版都昌县志找到案山峰的记录后，我想都昌县尚有没有更早的县志，譬如明代的，宋代的，也许唐代的，终究唐武德五年配置的古县衙王家市（洞门口村）离案山峰太近，相隔不到四公里，倘使唐代时有修都昌县志，那案山峰确定会入志。后来经历量方调查，都昌最先的县志如今惟有康熙丙寅修的。也许是为空门行事，心念一动，没多久在诤友的鼎力互助下我就获得了一册，尽管是当代复印版，但也弥足珍爱。相同，在本版县志中，也有两条对于案山峰的记录：
1、[封域卷·城子山]在治北七十里清化乡二十五都，峰峦如稚堞因名宋檀道济筑城于上，有白起庙。
2、[檀道济城]治北七十里宋将领檀道济筑于山上即城山。
与同治版县志，两个年版都指出檀道济筑城于山，与县衙的间隔与方位，山上有庙，不同的是康熙丙寅年版县志所记录的城子山更详细，指懂得住址在清化乡二十五都，庙神为战神白起。
从康熙(—)到同治(—)，年间，城子山一向存在，檀道济筑于山的承载没有任何出离的转变，这足于成为铁证！从这边也也许看出，为甚么唐武德五年(年)，为甚么会在王市（今洞门口村）配置偶尔治所，由于王市离城子山不到四公里，而曾经的刘宋武陵公檀道济在山上筑有城防，这足于拱卫县治所朔方的安宁。
从两个年版县志弄懂得案山峰即是城子山，我豁然漾然，多数次踏遍的，憧憬的案山峰山系，正本犹这样之幽古旷远的史册。城子山一系列的地名随之纷纷所致，譬如七星墩，譬如麿旗墩，譬如长山坳，譬如马陂山，譬如陈澔墓；一些对于此中的传闻，譬如小时分听我祖母讲，正午事后是案山庙老嘎嘎放兵练兵的时间，庙底下有很多兵在翻跟斗，小时不信，如今这传闻变得鲜活平面起来。
一向悲叹本身生在一个没有文明史册的地点，正本在我的老家，武有檀道济，影响了一个朝代的盛衰；文有陈澔，影响了明清两个朝代的儒道天下！城子山的地脉风水形如胡蝶，有武曲星檀道济与文曲星陈澔在，对于古代华夏，不形成胡蝶效应，那是千难万难的啊！
3
验证了城子山与案山峰的属性，底下我要研讨案山庙的原神到底是谁。
1、同治版县志记录摘录以下：
[人物·檀道济]檀道济，高平人，初为晋太慰，刘裕入伍。义熙六年，从征卢循，循败将趋豫章，致力栅断其左里（即今左蠡），道济就今县北境，依山筑城安营，为游兵裕得破栅走循，今山尚名城山。裕代晋，为宋道济累官至征南大将领江州刺史，封武陵郡公。文帝疾笃，会魏南侵，召道济入朝未发义康，忌其威望矫诏收付廷尉，道济盛怒脱帻投地曰：乃坏汝万里长城。遂被杀，后代流离于城山今名檀家嘴。（刘稿注：县境多祀城山相公神，旧志指系白武安君，窃思武安君秦将未闻来楚，都昌无缘祀之，且何以称城山相公？乾隆辛亥秋遇百四山曹文学鸣远为予言，客秋见任署县昌宁，禁祀城山殿，通告直指神是檀江州，亦可托否？予曰：都昌江州属邑，且檀未刺江州前曾为晋筑城县北，为邑保证，其称城山，而世飨庙祀固矣。任君所言，必有所本，惜未得面咨其祥，紧记遗迹，兼采史鉴补传，如右附识所闻以俟考）。
同治版县志这段记录，尽管附识为所闻，有待验证同，但基础上否认了城山庙神像是白起，情由是白起将领不曾到过都昌。而以为檀道济为庙神，有两个根据，一是他曾在城子山筑城护佑县邑，后受文帝所忌被杀，其后代逃至城子山檀家嘴（史料记录，檀道济一家被杀，惟有次子檀邕之子檀孺被宽贷，到孝武帝时，任官奉朝请。），理所理应请他入庙受飨；二是县府严禁祭奠城山殿，通告中指明庙神是刘宋代犯人檀道济。
这两点只申明檀道济在庙里受飨，并没有指出檀道济是庙里的主神，神庙中寻常供奉有多个神像。官方禁祀城山殿确定是一刀切的。于是我以为檀道济是不是城山殿的神，不需要争辨，也不需要钻研，只需笃信就好。
2、康熙丙寅年版县志摘录以下：
[封域卷·城子山]在治北七十里清化乡二十五都，峰峦如稚堞因名宋檀道济筑城于上，有白庙。
白起何许人也？
白起（？—公元前年），男，秦国白氏，名起，郿邑（今陕西眉县常兴镇白家村）人。熟知战术，特长用兵。伊阙之战毁灭韩魏联军24万；鄢郢之战破楚国首都淹杀军民数10万；华阳之战斩首援救韩国的赵魏联军15万；陉城之战斩首韩军5万；长平之战斩首坑杀赵军40万。他领兵30余年，攻城70余座，消逝六国队伍算计近百万人，终生未始败绩，被视做战神，让东方六国心惊胆落。
在秦昭襄王时间，他为秦国统一六国做出了庞大的奉献，受封为武安君。功高震主，冒犯应侯，一连贬官。秦昭襄王五十年（前年），赐死于杜邮。做为华夏史册上继孙武、吴起以后又一个卓异的军事家、统领，白起与廉颇、李牧、王翦并称为战国四台甫将，后位列武庙十哲。
在冷武器时间，队伍筑城，都邑筑庙供奉武神像，以期勉励士气，护佑安宁。檀道济是一员武将，他不行能不推崇战神白起，他不行能不借助战神白起之精力，来头领本身的队伍冲击陷阵，立功立业。是以，檀道济在城子山筑城，城山殿供奉白起将领是特别之果然。
在皇朝社会，不管是武官，依然武将，想入庙受飨，确定由天子御准，不然就有谋反之嫌。檀道济在庙里受飨被禁即是例证。
从南北朝到隋唐，是一个民族尚武的时代。
唐代开元十九年唐玄宗为表扬并祭奠历代名将所配置的古刹，它以周代建国太师、军师姜尚（即姜子牙）为主祭，以汉代留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。安史之乱后，国破思良将，唐肃宗上元元年（年）尊姜子牙为武成王祭典与祭孔子不异。将太公尚父庙改名成武成王庙，简称为武庙.武庙设有十哲排列两旁，左列：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣；右列;张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。
白起位列左首。据史料记录，到了宋代宋太祖将白起赶出了武成王庙，情由是白起长平之战坑杀40万战俘，实践上宋太祖是为了震慑功高盖主的将帅，以一儆百。多年后，北宋宣和五年，即公元年，宋徽宗又把白起给请了归来，列为“武庙七十二将”之一。
因彼时的北宋，正处在严峻的内忧外祸当中。对内，北宋代廷适才湮灭了南边气焰浩瀚的方腊造反；对外，北宋连合金国，自动攻击辽国，不过却遭逢了惨败。与安史之乱中的唐代相同，急需像“战神”白起这般也许站出来治理题目的良将。
没有查阅这些史料，我也刚毅地以为白起滥杀无辜，不行能会入庙受飨，于是我更笃信康熙丙寅年版县志记录城子山有白起庙，也认可了我村里族人的说法。
年，我给城子山（现名案山峰）庙里的武将神像做彩绘时，才注重到这尊武将是黑衣黑甲，后来在网上查阅到《史记》中对秦始皇时间的队伍记录为“衣服旄旌节旗皆上黑”。如今想想正本谜底一向敞亮地展现着。
4写完这篇考记，对于城子山与案山峰之系，对于白起与檀道济之分，我衷心地画下句号，我为本身厘清愉逸寺的前生之缘而心甚安慰。若我在愉逸寺叩拜武安君白起神像时，我的心里定会多一分豁然。
－－－年5月终写于都昌蔡岭
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